当上独裁者的你，该怎么说话？｜城与邦
当上独裁者的你，该怎么说话？
作者｜黄麒瑄
简介｜辅仁大学哲学系研究生
兴趣｜方法的诠释学、政治哲学与法律
编辑｜罗兰
前言
政治没什么新鲜事可讲了拉，尤其是台湾的政治，整套修辞几年内就用尽用滥了，现在谈政治，只有内幕没有学问⋯⋯
——杨照，《暗巷迷夜》
在政治的领域中，话语作为各种行动的载体，以言行事。语言是重要的，它不但是统治者命令，也是人们寄于希望的所在，语言的使用乘载着人们对国家如何变得更好的期许，转识成智，它也可能成为独裁者的如珠妙语。这类负面的政治修辞通常有两种，一种运用矛盾修辞法与隐喻，将两种相反或毫无关系的事物进行连结，以达到目的，另一种则使用反对者的语言和价值导出不同的结论。这些政治修辞的共通点在于摧毁任何追求积极的、进步的可能，以保全统治者和权力阶级的利益。
宣传的本质
身为独裁者和反动派的你该说些什么？[1] 彼得・杜拉克《经济人的末日》对你有很深刻的理解。
他认为革命的唯一可能起因就是价值秩序的根本地彻底改变，因此身为独裁者的你，在政治宣传上，第一要务就在于否定这个起因，政治哲学的第一课是“否定权力的正当性”，要去混淆自然权利与法律权利的差异，让人民以为所有权利都是需要争取的，而非自然而然的。第二，宣传不可以是革命的——塑造新的“积极理念”，因为这可能导致革命的种子萌芽。
对你而言，话语本质是如此：（1）矛盾修辞法：让人相信自己不相信的事，运用“荒谬的”修辞（e.g.以战争取得和平、《1984》的“战争即和平，无知即力量，自由即奴隶”），通过群众心理学达到宣传的目的。这就是“因为荒谬，所以我相信”（Credo quia absurdum）。（2）洞察群众的绝望：利用“新秩序的尚未建立”造成绝望，恐吓群众。
如何反唇相讥批评者？
经济人似乎对政治话语都有着敏锐的嗅觉，阿尔伯特・赫希曼在宣传工具的意义上，更进一步分析了个中的修辞学，他将那些有权力的人为保持不变化以巩固其权力者的话语，称为“反动的修辞”，对应的是那些要求变化的话语，来自那些希望增进自身权益的人们。
反动的修辞，肯定那些积极理念，但不同于宣传的第一本质“因为荒谬，所以我相信”。这类反动修辞的公式，通常是：
（1）我同意任何价值、目标
（2）但是⋯⋯
换句话说，说话者通常会先肯定反对者所坚持的理念、目标，欲贬先褒，拉拢反对者中态度温和者，并借由（2）的但书，填入各类谬误说法，以说明反对者的主张是如何不切实际，指出他们的意见可能在行动上会适得其反，存在着可预见的危害，例如为了反对更公平的选举制度，他们可能会抨击反对者的改良方案并未更接近直接民主，或在选区的划分问题，主张固有的大选区小选区的合理性。通常，这些但书会是用以说明反对者的主张如何可能会破坏一个进步的政府的存在价值。值得注意的是，这类反动的修辞，并不鲜见于独裁家与权力阶级，它可能在你、我或那些异议领袖上都能发现，例如同意法国但革命却反对其后续效应的康德。
在《反动的修辞》中，赫希曼将這些但书的谬误说法，大致归类为3种类型：
l 悖谬论：主张“行动会适得其反”，使现况更糟，坏的更坏。
l 无效论：主张“行动、革命是白忙一场”，文不对题，毫无效果，浪费大家的力气。
l 危害论：主张“行动会使得已有革命的成果消失”。
这三种谬误类型通常也对应着三种态度，悖谬论以积极强硬的立场表示不赞同，企图使反对者意识到改变的困难，进而自我放弃。无效论用冷眼旁观的态度使人灰心，使反对者的热情一鼓作气，再而衰，三而竭。危害论则以温润的面孔安抚反对者，以虚假约定承诺不确定的未来，使反对者暂时放弃，以分裂、瓦解反对者当下的组织与行动。
▲美国总统竞选电视辩论
你还需要的七种修辞
前述的修辞，仍不足以应付你的快乐独裁生活，因此，我们还需要七种修辞，以达上行下效：
1. 因果关系：在修辞学建立有程度高低的因果关系，找出“因为⋯⋯，所以⋯⋯”的簡單邏輯，试图用简单的归纳法，以阴谋论的理论资源，引导吃瓜群众进入简易的逻辑世界。让民众以为“政治哲学理论不能帮助人，而是了解谁多伟大”。
2. 保守主义或悲观主义：如赫希曼归类的无效论，抨击反对者的解决方案是乌托邦。
3. 去政治化：将政治场域抹黑（例如用卢梭的话批判代议制是让民主蒙尘、另一头批判直接民主的不可能），让人视之为压抑的场所，并提供适当的疏通管道，转移他们对公共事务的注意力。让人认为接触政治的人是肮脏的、暴力的，甚至可能是在个人道德方面上有问题的，所谓“不在其位，不谋其政”，不要越俎代庖。
4. 模范生：塑造各种道德模范，例如高国中时大家都不喜欢的那些模范生，从人民中寻找少数，通过体制化政治教育所得到的优秀样本，使人民自我约束，以民治民。
5. 民主就是现实：常见的说法如“人民在管理自己的时候，就会压迫人民”，将许多基本价值或话语反过来看，力图表现某种现实冲突，呈现一种尚未发生的想像。假设性思考有时是合理的，但有时却沦为修辞学的过度运用。
6. 多元的高贵：模仿即表演，用不同的目的塑造人民，错用亚里士多德的“故事情节”（muthos）与“再现”（mimèsis）的概念，塑造某种人物的身份与本分。事实上，多元是来自于个性，模仿出来的优雅不是。
7. 有道德的：有两种。第一种，运用某些评价性用语，将人的目的性与消掉，用道德去收归群众。举例来说：（1）你学哲学的也搞政治？政治这么脏！（2）仗义每从屠狗辈，我看你们这些人自古一个样！（3）性这种私密事怎么可以在公众场合谈？每个回家看是怎样就是怎样。第二种，将道德作为似是而非地为理由，例如，婚姻是异恋性的，因此非异性恋的就是不好的，现代才采取一夫一妻制。重点在于让人们对某些事物的思考，必须要考虑挂上某些东西和道德评论的风险，自然而然地，即使是反对者，也受到反过被这些控制思考。
除了这些修辞外，还有许多种修辞，族繁不及备载。
综观来看，对于不是独裁者的我们，生活中充满着这些修辞，这总不免让人灰心（当然有人会很开心）。
与此同时，我们也需要注意到，这些修辞背后其实针对的是一个影响力更大的，他们更为忌惮人们对基本价值的合宜思考，否则修辞学也就没有发挥的场域。
▲电影《看上去很美》海报
-Fin-
推荐阅读
亚里士多德，《修辞学》、《诗学》
彼得・杜拉克，《经济人的末日》
阿尔伯特・赫希曼，《反动的修辞》
注释
反动，有两个意涵，第一是价值上的保守，价值的保守未必不是好事，例如在价值虚无的时代，基督宗教或某些卫道人士的呼吁，反而是彰显某些基本的人道价值，他们象征的是社会中人们的基本关怀，例如某些基督宗教教派对堕胎问题的坚持，背后支撑的价值，也同样是支撑他们对社会弱势或人.权的理由。第二则是权力上的保守，因为坚持保守有助于权力结构的存续，维持自己的利益，但不保守带来的变动却可能使他受害，例如胡适与国.民.党间“毁.党.救.国论”的张力。本文所说的反动派是指后者。
往期相关文章，点击即可阅读
回复以下关键词，收看往期精彩内容
政治哲学｜自由主义｜女性主义｜资本主义｜爱国主义｜法律｜宗教｜道德｜革命｜选举｜意识形态｜公民社会｜中国古典｜中国近代｜中国政治｜美国政治｜欧洲政治｜希腊罗马｜中世纪｜现代性｜全球化｜亚里士多德｜马基雅维利｜霍布斯｜洛克｜卢梭｜莎士比亚｜康德｜黑格尔｜尼采｜马克思｜福柯｜韦伯｜葛兰西｜巴特勒｜阿伦特｜罗尔斯｜斯金纳｜施米特｜严复｜梁启超｜影视｜测试｜课程介绍｜书单｜书评｜学术歌单
本文为「城与邦」作者原创
图片来自网络，不用作商业用途
转载或投稿请联系polis2016@163.com
长按并识别二维码即可一键关注
「城与邦」是成立于英国与北美、成员遍布世界各地的政治哲学写作小组，提供新鲜原创学术思想，激发政治哲学热情，互相督促写作。
我们期待
投稿｜关注｜分享｜加入
「未经审视的生活是不值得过的。」
我们思考，并怀有对政治应有面貌的热情。
↓点击“阅读原文”便可进入「城与邦」知乎专栏